발라간쓰의 성경연구 블로그

우리 교회 성도들 중에 동성애자가 있다면, 우리는 그 사람을 어떻게 대해야 할까요? 기독교와 동성애 논쟁의 핵심을 확인하며 그 해답을 찾아 보고자 합니다. 성경 본문에 대한 주해부터 '하나님의 형상', '죄'에 대한 신학적 고찰, 그리고 예수님의 사역에 기초한 목회적 대안까지. 복음주의 교회가 진리와 사랑 안에서 성소수자들을 이해하고 동행할 수 있는 균형 잡힌 가이드를 제시합니다. 동성애, 교회에 길을 묻다: 진리와 사랑 사이, 복음주의의 연구 결과 기독교 동성애자를 어떻게 대해야 할 것인가에 대한 5개의 핵심 내용 1. 창조 질서, 어떻게 읽을 것인가: 해석의 갈림길 동성애 논쟁의 가장 근본적인 대립은 창세기 1-2장 해석에서 시작됩니다. 전통적 관점은 남자와 여자의 결합을 모든 성윤리의 '원형적 규범'으로 봅니다. 이성 간의 보완성은 하나님의 창조 질서의 본질이라는 것입니다. 반면, 새로운 관점은 이를 관계를 통한 외로움 극복의 '패러다임'으로 해석합니다. 모든 인간이 하나님의 형상으로서 사랑의 관계를 추구하는 것이 핵심이며, 성별의 차이는 부차적일 수 있다는 주장입니다. 이 해석의 차이가 성경 전체를 읽는 렌즈를 결정합니다. 2. 금지 구절, 문자 너머의 의미를 찾아서 레위기와 바울 서신에 등장하는 동성애 금지 구절들은 논쟁의 중심에 있습니다. 전통적 해석은 이를 시대를 초월하는 보편적 도덕법으로 간주합니다. 그러나 수정주의적 해석은 본문의 역사·문화적 맥락을 강조하며, 이 금지 조항들이 이방의 우상숭배적 관습 , 가부장적 명예-수치 문화 속 착취적 행위 , 또는 특정 상업적 성 착취를 겨냥했을 가능성을 제기합니다. 원어('토에바', '아르세노코이타이' 등)의 의미와 번역의 역사 또한 복잡하여, 신중한 접근이 요구됩니다. 3. 끌림은 죄인가, 유혹인가: 목회적 방향을 가르는 신학 동성애적 '행위'를 죄로 보는 전통적 입장 내에서도, 비자발적인 동성애적 ...

하나님 형상대로 동등하게 창조된 남자와 여자(창 1:27). 이 평등은 새 언약(성령, 은사)과 세례를 통해 확증되며(행 2, 고전 12), 갈 3:28은 그리스도 안에서 모든 차별이 무의미함을 선언. 교회는 인종, 신분, 성별 넘어선 동등한 가치의 공동체가 되어야 합니다. 하나님 형상 안에서의 남녀 평등: 창조, 새 언약, 그리고 교회 서론: 동등한 가치와 인격으로의 창조 성경은 하나님께서 사람을 창조하실 때, 당신의 형상대로 남자와 여자를 동등하게 만드셨다고 증언합니다(창세기 1:27; 5:1-2). 이는 삼위일체 하나님 안에서 각 위격이 중요성과 완전한 존재로서 동등하신 것과 유사합니다. 남성과 여성은 모두 하나님의 형상을 지녔기에, 그분 앞에서 동등한 중요성과 가치를 지니며, 각자의 삶을 통해 하나님의 성품을 반영합니다. 따라서 어느 한 성별이 다른 성별보다 우월하거나 열등하다는 생각은 성경적이지 않습니다. 남성이라는 이유로 교만하거나, 여성이라는 이유로 열등감을 가질 필요가 없습니다. 하나님께서 우리를 동등하게 여기신다는 사실이 모든 가치의 기준이 됩니다. 본론 첫째, 창조 질서 안에서의 상호 존중과 의존 남성과 여성이 모두 하나님의 형상대로 지음 받았다는 사실은 서로를 존중해야 함을 의미합니다. 잠언 31장은 현숙한 여인이 받는 존경을 아름답게 묘사하며, 베드로 사도는 남편들에게 아내를 "귀히 여기라"고 권면합니다(베드로전서 3:7). 바울 사도는 고린도전서 11장 7절에서 남자가 하나님의 형상과 영광임을 말하지만, 이는 여성이 하나님의 형상이 아님을 의미하는 것이 아닙니다. 오히려 남녀 간의 구별된 역할(남자는 하나님을 대표하는 특별한 역할, 여자는 남자의 영광을 드러내는 역할)을 인정하면서도, "주 안에는 남자 없이 여자만 있지 않고 여자 없이 남자만 있지 아니하니라"(고린도전서 11:11-12)고 강조하며 상호 의존성을 분명히 합니다. 즉, 남성과 여성은 서로에게 필수적이며 동등하게 존중받아야 할 존재입니다....

8월 첫 주를 이단경계주일로 지키면서, 최근에 서울 시청 광장에서 있었던 퀴어 축제와 여러 대사들의 축사에 대한 보도를 접하며 동성애와 퀴어 문화에 대한 심각성을 느끼게 됩니다. 그래서 인권을 빙자하여 동성애를 옹호하는 퀴어 신학에 대해 정리하였습니다. 사도 바울은 동성행위에 대해 어떻게 평가하고 있습니까? 동성애와 퀴어 신학, 인권을 빙자하여 동성애를 옹호하는 이단 로마서 1장 26절-27절, 개역개정 성경 이 때문에 하나님께서 그들을 부끄러운 욕심에 내버려 두셨으니 곧 그들의 여자들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며 그와 같이 남자들도 순리대로 여자 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불 일듯 하매 남자가 남자와 더불어 부끄러운 일을 행하여 그들의 그릇됨에 상당한 보응을 그들 자신이 받았느니라 이단이란 무엇인가? 이단이란, 성경에 근거하여 가르치는 진리를 왜곡함으로써 삼위일체 하나님과의 관계를 단절시키는 지도자와 집단을 말합니다. 이들은 크게 두 그룹으로 나눌 수 있습니다. 1. 거짓 목회자를 중심으로 한 공동체 박명호의 '엘리야복음선교원'이나 심재웅의 '예수왕권세계선교회', 신옥수의 '은혜로교회'처럼 지방교회를 표방하는가 하면, 박옥수의 '기쁜소식선교회', 장길자의 '하나님의 교회', 문선명의 '통일교'와 같은 기독교 교단을 모방하기도 합니다. 이들은 신비주의적 직통계시를 강조하고, 자의적 성경해석을 일삼으며, 이단적 지도자를 중심으로 폐쇄적 모임을 하는 것이 특징입니다． 2. 거짓된 신학을 퍼뜨리는 이단 글로벌 시대에 종교 간 평화를 명목으로 생겨난 종교다원주의와 성경에서 죄라고 하는 동성애를 인권으로 포장하는 동성애신학을 들 수 있습니다. 종교다원주의는 구원에 있어서 예수 유일성을 부인하고 "모든 종교에 구원이 있다"라고 주장하는 이단으로서 종교 간의 만남이 빈번해짐으로 더  확산될 가능성이 있습니다. 그렇지만 세계기독교에 있어 더 치명적인 이단...

이단경계주일을 준비하면서 동성행위에 대한 사도 바울의 교훈에 대한 신약 성경의 말씀들 세 부분을 찾아 보았습니다. 각 부분에 대한 헬라어의 의미들을 확인해 보고 동성행위에 대한 우리의 자세가 어떠해야 할 지에 대해 살펴 보았습니다. 사도 바울은 동성행위에 대해 어떻게 평가하고 있는가? 동성애에 대한 개요 사도 바울은 동성들끼리 행하는 성적 행위에 대하여 로마서 1장과 고린도전서 6장, 디모데전서 1장 등에서 경고하고 있습니다. 신약성경의 구절들을 통해서 동성애에 대해 규정한다면, 이성애자나 동성애자와 상관 없이, '동성끼리 행하는 성적 행위'를 통칭한다고 할 수 있습니다. 1. 로마서 1장 26절-27절 이 때문에 하나님께서 그들을 부끄러운 욕심에 내버려 두셨으니 곧 그들의 여자들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며 그와 같이 남자들도 순리대로 여자 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불 일듯 하매 남자가 남자와 더불어 부끄러운 일을 행하여 그들의 그릇됨에 상당한 보응을 그들 자신이 받았느니라 (로마서 1:26-27) 사도 바울은 당시의 로마인들은 동성행위를 하면서도 부끄러워하지 않는다고 책망하고 있습니다. 특히 27절에 언급한 바와 같이, " ἄρσενες ἐν ἄρσεσιν "(아르세네스 엔 아르세신, 남자가 남자와 더불어)라는 말은 동성행위를 하는 남자들을 정죄할 때 사용하는 표현입니다. 이 표현을 통하여 사도 바울은 동성애자들이 하나님 대신 피조물을 섬기기 때문에 동성애를 행하는 것이라고 말합니다. 또 하나님께서도 그들을 내버려 두신 상태에 놓여 있기에, 동성행위는 하나님의 심판의 결과라고 말하고 있습니다. 2. 고린도전서 6장 9절 불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐 미혹을 받지 말라 음행하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자 나 (고린도전서 6:9) 바울은 또한 고린도교회 안에 존재하는 동성애자들에 대해서도 책망하고 있습니다. 특별히 고린도전서 6장 ...