발라간쓰의 성경연구 블로그

예수를 믿음으로 천국 티켓을 이미 받았는데, 왜 굳이 착하게 살아야 할까? 믿기만 하면 구원을 받는다는데, 왜 선행이 필요한가 - 오직 은혜의 믿음, 열매 맺는 행함-칭의와 성화의 구속사적 통일성 연구 보고서 1. 방종과 불안을 넘어 은혜로 서야 합니다. 성도들이 신앙생활을 하며 자주 마주치는 혼란이 있습니다. " 믿기만 하면 되니 삶은 내 마음대로 살아도 되는가 "라는 안일한 방종과, " 착하게 살지 않으면 버림받을지 모른다 "는 율법적 불안 사이에서 방황하는 마음입니다. 바울 사도가 외친 은혜의 칭의와 야고보 사도가 권면한 행함의 외침은 결코 서로 반대되는 개념이거나 우리에게 혼란을 주는 개념이 아닙니다. 이 두 말씀은 값싼 구원관의 나태함을 흔들어 깨우고 공로주의의 무거운 짐을 벗겨 줌으로써, 성도가 참된 안식과 거룩한 책임 속에서 균형을 잡고 살아가는 길잡이가 되어 줍니다. 2. 자랑할 것 없는 선물, 값없는 은혜의 기초 구원은 우리가 쌓은 도덕적 열심이나 종교적 행위로 값을 치르고 얻어낸 대가가 아니라고 성경은 분명하게 가르치고 있습니다. 성경은 본래 우리가 허물과 죄로 완전히 숨이 끊어졌던 영적 시체였다고 말합니다. 그런데, 하나님께서 차디찬 죽음의 물밑에 가라앉아 있던 우리를 친히 건져 올려 생명의 호흡을 불어넣어 주셨습니다. 바로 우리 주 예수 그리스도의 십자가 공로입니다. 믿음은 그 크신 사랑을 감사함으로 받아들이는 가난한 자의 빈손일 뿐이기에, 우리에겐 자기 의를 내세우거나 자랑할 자리가 전혀 없습니다. 3. 선한 일을 위해 빚으신 하나님의 걸작품 하나님께서 우리를 살려내신 까닭은 은혜의 울타리 안에만 가만히 머물게 하려는 뜻이 아닌, 더 크고 거룩한 의미가 있습니다. 특히, 바울은 에베소서 2장 10절을 통하여 성도를 하나님의 '걸작품(포이에마)'이라 부릅니다. 에베소서 2:10, 우리는 그가 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비...

인간의 노력으로 구원받을 수 있을까, 아니면 전적인 하나님의 선물일까? 1600년 전 시작된 어거스틴과 펠라기우스의 자유의지 논쟁은 오늘날 우리에게도 같은 질문을 던집니다. 원죄, 은혜, 구원에 대한 두 거인의 대립을 5가지 핵심으로 요약하여 나눕니다. 인간의 의지 vs 하나님의 은혜: 1600년 신학 논쟁의 핵심, 어거스틴과 펠라기우스 1. 낙관 vs 비관: 인간 본성에 대한 극단적 대립 펠라기우스는 인간의 능력에 대해 깊은 신뢰를 보였습니다. 그는 아담의 죄는 단지 나쁜 선례일 뿐, 후손에게 죄책이나 타락한 본성이 유전되지 않는다고 주장했습니다. 따라서 인간은 태어날 때부터 선과 악을 자유롭게 선택할 수 있는 완전한 자유의지를 지니고 있으며, 자신의 노력으로 율법을 온전히 지킬 수 있는 능력이 있다고 보았습니다. 반면 어거스틴은 정반대의 입장을 취했습니다. 그는 아담이 인류의 대표로서 죄를 지었기에, 모든 후손은 태어날 때부터 죄책과 오염된 본성을 물려받는 '죄의 덩어리'(massa peccati)라고 선언했습니다. 타락 이후 인간의 의지는 죄의 노예가 되어 스스로 선을 행할 능력을 완전히 상실했다고 보았습니다. 2. 죄는 '행위'인가, '상태'인가: 죄의 본질에 대한 논쟁 인간 본성에 대한 다른 시각은 죄를 이해하는 방식의 차이로 이어졌습니다. 펠라기우스에게 죄는 개인이 자유의지를 잘못 사용해 저지르는 의지적 '행위'(act)였습니다. 죄는 인간의 본성 자체가 아니라 잘못된 선택의 결과일 뿐이므로, 이론적으로 인간은 죄를 짓지 않고 완전한 삶을 사는 것이 가능하다고 믿었습니다. 그러나 어거스틴에게 죄는 개별적인 행위 이전에 모든 인간이 태어날 때부터 처해 있는 보편적인 '상태'(state)이자 실존적 조건이었습니다. 즉, 인간은 죄를 짓기 때문에 죄인이 되는 것이 아니라, 죄인이라는 근본적인 상태에 있기 때문에 죄를 지을 수밖에 없는 존재(non posse non peccare)라고 ...