발라간쓰의 성경연구 블로그

요한복음 8장 1절-11절, 예수님은 왜 긴박한 상황에서 땅에 손가락으로 글을 쓰셨는가 1. 조급한 잣대를 거두고 천천히 멈추어 서는 거룩한 여백 세상은 늘 누군가의 허물을 지적하고 정죄하기 위해 바쁘게 움직이지만, 요한복음 8장의 현장에서 예수님은 살기등등한 군중 앞에서도 결코 서두르지 않으셨습니다. 모세 율법을 무기로 삼아 여인을 벼랑 끝으로 몰아세우고 예수님마저 덫에 빠뜨리려 했던 종교 지도자들은 악한 의도를 가지고 있었습니다.  그럼에도 불구하고, 주님은 고요히 몸을 굽혀 땅에 글을 쓰시며 분노를 가라앉힐 '침묵의 시간'을 만드셨습니다. 주께서 보여 주신 거룩한 멈춤을 통하여, 우리는 타인의 허물을 찌르기 바쁜 우리의 시선을 십자가 앞의 내 연약함을 바라보게 됩니다. 주님이 글을 쓰신 것은, 누군가를 판단하기 전에 먼저 호흡을 가다듬고 주님의 뜻을 천천히 묻게 하는 은혜의 출발점이 됩니다. 2. 율법의 함정을 허무시는 긍휼의 지혜 주님께서 " 너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라 "고 하신 말씀은 단순한 도덕적 훈계로 넘길 내용이 아닙니다. 거짓 증인이 첫 돌을 던질 경우 그 사형의 형벌을 본인이 고스란히 받아야 한다는 구약 신명기의 율법을 관통하는 정교하고도 예리한 반전의 말씀이었습니다. 가장 율법적인 공격을 가장 지혜로운 방식으로 무력화하신 예수님 앞에서는 그 누구도 감히 돌을 던질 수 없었습니다. 결국 흙먼지 날리던 성전 뜰에는 정죄하던 자들이 다 떠난 채 긍휼 그 자체이신 주님과 비참한 여인 둘만 남게 되었습니다. 깨어지기 쉬운 돌판으로 정죄하는 대신에 부서지기 쉬운 여인의 삶 위에 새 언약을 예수님은 손가락으로 새겨 주셨습니다. 차가운 논리보다 영혼을 품어 안는 따뜻한 예수님의 사랑이 언제나 더 큰 능력임을 우리는 배울 수 있습니다. 3. 절망을 넘어 찬란한 회복으로 이끄시는 십자가 사랑 군중이 모두 떠난 후 주님은 홀로 남은 여인에게 " 나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범하지 말라 ...

구약의 성령, 그리고 오래된 약속의 성취 나를 비롯하여 많은 그리스도인에게 성령은 사도행전 2장의 오순절 사건과 함께 등장하는 하나님으로 기억이 된다. 우리는 마가 다락방에 임한 불같은 성령, 담대하게 복음을 전하는 제자들의 모습에서 분명 놀랄 수 밖에 없다. 그러나 성경의 큰 흐름 속에서 보면, 오순절은 갑작스럽게 나타난 사건이 아니라 오랫동안 하나님께서 준비해 오신 약속이 성취된 사건이다. 우리는 구약의 처음부터 성령의 이야기를 볼수 있으며, 오순절은 그 이야기의 절정에 해당한다고 말할 수 있다. 창조에서 시작된 성령의 역사 구약의 첫 장면부터 성령은 이미 일하고 계셨다. 성령은 혼돈과 공허 위를 운행하시며 생명을 창조하고 질서를 세우셨다. 구약의 이야기 속에서 성령의 사역은 특정한 종교 행사나 영적 체험에만 머물지 않았다. 출애굽기에서 브살렐과 오홀리압에게 임하신 성령은 성막을 짓는 기술과 예술적 감각을 주셨다. 이같은 모습을 통하여 우리는 하나님께서 우리의 일상과 노동, 창의성과 전문성까지도 거룩하게 사용하신다는 사실을 볼 수 있다. 오늘도 성령은 예배 시간에만 역사하시는 분이 아니다. 우리의 연구실에서, 사무실에서, 가정에서, 누군가를 섬기는 평범한 손길 가운데서도 성령은 일하신다. 우리는 성령의 능력을 통하여 하나님 나라를 세우는 일을 생각보다 훨씬 넓은 영역에서 감당할 수 있다. 독점하지 않고 나누게 하시는 성령 민수기 11장에는, 너무 일이 많아서 번아웃의 단계까지 간 모세를 향한 하나님의 배려를 확인해 볼 수 있다. 백성들의 모든 짐을 혼자 떠안던 모세에게 하나님은 70인의 장로를 세워 주셨고, 모세에게 임했던 영을 그들에게도 나누어 주셨다. 특별히 엘닷과 메닷은 회막이 아닌 진영에 머물러 있었지만 동일하게 성령을 받았다. 그들의 모습을 본 여호수아는 질서를 염려했지만, 모세의 반응은 놀랍다. “모든 백성이 다 선지자가 되기를 원하노라.” 하나님의 영에 충만했던 모세는 자신의 권위를 지키려 하지 않았다. 오히려 하나님의 은혜가 더 많은 사람에게...

I. 서론: 왜 성도는 고난의 이유를 묻는가 병상에 누워 고통으로 신음하고 있는 환우에게 "하나님을 믿으라"고 말하는 것은 정말 쉽습니다. 사고로 자식을 잃은 사람, 사업이 실패하며 아무 것도 남지 않은 빈털터리가 된 사업가에게 "하나님을 믿으라"라고 말하는 것은 정말 어려운 일입니다. 첫째 아이가 호르몬 문제로 인해 부산의 고신의료원에 매달마다 가서 호르몬 주사를 맞아야만 했던 때가 있었습니다. 주변의 분들이 "기도하겠습니다", "하나님을 붙들고 믿으세요"라는 좋은 말씀을 많이 해 주셨습니다. 그러나, 사실 그 분들의 위로의 말씀들이 귀에는 들리나 마음에까지 닿지는 않았습니다. 딸로 인하여 겪는 나의 아픔이 너무나도 크기 때문이었습니다. 인간은 고난을 경험할 때 본능적으로 원인과 의미를 찾기 마련입니다. "내가 왜?" 라는 생각을 먼저 합니다. 성도들 역시 고난과 실패와 역경 속에서 "왜 하나님께서 이런 일을 허락하셨는가?" 라는 질문을 하기 마련입니다. 그러나 욥기는 고난의 원인을 모두 설명하기보다 " 하나님과 인간의 관계 "에 초점을 맞추고 있습니다. 욥이 고난을 견딜 수 있었던 것은, 고난의 원인을 알아서였기 때문일까요? 그렇지 않습니다. 그는 하나님과 인간의 관계에 대해 알았기 때문에 견딜 수 있었습니다. 욥기 42장을 중심으로 성도의 고난을 해석하는 성경적 관점을 탐구해 보고자 합니다. II. 고난은 반드시 죄에 대한 직접적인 형벌인가 많은 신학자들과 목회자들은 욥을 찾아 왔던 욥의 친구들이 전통적인 인과응보 사상을 강조했다고 설명합니다. 그러나 욥기는 "의인은 복을 받고 악인은 벌을 받는다"는 인과응보의 단순한 공식의 한계를 뛰어 넘어서 고난을 한층 더 깊이 묵상하고 있습니다. 욥은 하나님께 인정받은 의인이었음에도 일반 사람들이 경험하기 힘든 극심한 고난을 직접 경험하였습니다. 따라서, 모든 고난을 개인의 ...

한국의 주요 개신교 교단들은 드레스 디아스(Tres Dias)에 대해 "평신도 각성과 영성 회복에는 긍정적인 기여를 했다"고 보면서도, 신학적인 배경과 운영 방식의 문제로 인해 "교단 차원에서 공식적으로 경계하거나 참여를 제지해야 한다"는 다소 엄격하고 보수적인 평가를 내리고 있습니다. 주요 교단들의 공식 입장과 구체적인 평가 사유는 다음과 같습니다. 1. 주요 교단별 공식 입장 한국 교계의 흐름을 주도하는 대형 교단들은 정기 총회를 통해 드레스 디아스에 대한 명확한 결의를 내린 바 있습니다. 특히, 장로회의 입장에 대해 정리하면, 다음과 같습니다. 대한예수교장로회 (통합) : 교단 내 이단사이비대책위원회(이대위)의 연구 등을 통해 드레스 디아스의 긍정적 측면(단기 영성 회복)을 일부 인정하면서도, 신학적 부작용이 크다고 판단하여 "엄히 경계하여 참여를 제지해야 한다"고 결의했습니다. 대한예수교장로회 (합동) : 보수적인 개혁주의 신학을 따르는 합동 교단 역시 드레스 디아스의 카톨릭적 요소와 초교파 운동이 가진 위험성을 지적하며 "참가 금지" 및 "엄격한 경계" 입장을 유지하고 있습니다. 기타 보수 교단 (고신, 합신 등) : 개혁주의 교회론과 성경관에 위배될 수 있는 신비주의적 요소와 비공개 운영 방식을 이유로 성도들의 참여를 강하게 만류하거나 규제하는 편입니다. 2. 교단들이 지적하는 주요 우려 사항 (신학적·교회론적 관점) 교단들이 드레스 디아스를 '경계'하는 데에는 구체적인 신학적 이유들이 있습니다. ① 로마 가톨릭 색채와 용어의 문제 드레스 디아스는 가톨릭의 '쿠르시요'에 뿌리를 두고 있다 보니, 개신교식으로 변형되었다 하더라도 여전히 가톨릭적 요소가 남아 있다고 봅니다. 특히 과정 중에 사용하는 일부 용어(예: 사도적 시간, 사도적 명령, 사도적 사명 등)가 기성 개신교의 신학적 정서와 맞지 않으며, 성경적 제자 도리보다 교황 중심적...

서론: 부활은 ‘망각’이 아니라 ‘완성’이다 성경이 말하는 종말의 소망은 단순히 죽은 뒤 영혼이 천국에 가는 것만이 아니다. 궁극적 소망은 몸의 부활과 새 하늘과 새 땅에서의 완성이다. 복음주의 신학은 이것을 “ 영화 ”로 설명하며, 영화는 구속의 마지막 유익이자 성도가 그리스도의 형상으로 온전히 새로워지는 사건이다. 고린도전서 15:42-44을 보라. “죽은 자의 부활도 그와 같으니… 썩지 아니할 것으로 다시 살아나며… 신령한 몸으로 다시 살아나나니” 여기서 “ 신령한 몸 ”은 헬라어 σῶμα πνευματικόν(소마 프뉴마티콘) 이다. 이 몸은 비물질적 유령이 아니라, 성령에 의해 완전히 변화되고 지배받는 몸을 뜻한다. 부활은 ‘나’의 폐기가 아니라, 죄와 죽음에서 해방된 ‘나’의 완성이다. 본론 1. 부활의 몸은 정체성의 연속성을 가진다. 예수님의 부활은 우리의 부활을 이해하는 표준이다. 부활하신 예수님은 제자들에게 자신이 영이 아니라 몸을 가진 분임을 보이셨다. 누가복음 24:39은 이렇게 기록하고 있다. “영은 살과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 나는 있느니라” 복음주의 해석자들은 예수님의 부활후의 몸이 제자들에게 인식 가능한 몸이었고, 우리의 부활도 그리스도의 부활과 연결된다고 설명한다. 그러므로 부활 후의 성도는 낯선 존재가 아니라, 영화롭게 변화된 동일 인격이다. 2. 우리는 서로를 알아볼 것인가? 성경은 사후에도 인격적 식별이 보존됨을 여러 장면에서 보여 준다. 변화산에서 모세와 엘리야는 익명의 영적 존재가 아니라 특정한 인물로 나타난다. 마태복음 17:3은 이렇게 기록하고 있다. “모세와 엘리야가 예수와 더불어 말하는 것이 그들에게 보이거늘” 따라서 부부, 부모와 자녀도 부활 후 서로를 알아볼 것이라고 보는 것이 타당하다. 다만 예수님은 부활 후 현세의 혼인 제도가 그대로 지속되지는 않는다고 하셨다. 마태복음 22:30절에서 예수님은 이렇게 말씀하셨다. “부활 때에는 장가도 아니 가고 시집도 아니 가고” 이 말씀은 사랑의 소멸이 아니라,...

고린도전서 15장의 내용으로 며칠 간 새벽예배 말씀을 전하면서, 문득 다음과 같은 세 개의 질문이 떠올랐습니다. 그래서 이 질문들에 대해 어떻게 대답할 수 있을지 천천히 살펴보며 정리해 보았습니다. 부활 후의 우리 몸에 대해 궁금하신 분들께 약간의 힌트라도 드릴 수 있기를 바랍니다. 1. 질문: 부활의 몸은 어떤 몸인가? 부활의 몸은 단순히 “다시 살아나는 몸”이 아니라, 완전히 변화된 영광의 몸입니다. 바울은 이렇게 말합니다. “죽은 자의 부활도 그와 같으니 썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살아나며… 약한 것으로 심고 강한 것으로 다시 살아나며 육의 몸으로 심고 신령한 몸으로 다시 살아난다”(고전 15:42–44) 여기서 “ 신령한 몸 ”은 헬라어 πνευματικόν(프뉴마티콘) 으로, “영으로 만든 몸”이 아니라 성령(πνεῦμα, 프뉴마)에 의해 완전히 다스려지는 몸을 뜻합니다. 즉, 부활의 몸은 덜 물질적인 몸이 아니라, 오히려 더 완전하고 온전한 몸입니다. 이해를 돕는 가장 중요한 기준은 예수님의 부활입니다. 주님은 말씀하십니다. “내 손과 발을 보고 나인 줄 알라 또 나를 만져 보라 영은 살과 뼈가 없으되 너희 보는 바와 같이 나는 있느니라”(눅 24:39) 예수님의 몸은 실제로 만질 수 있는 몸이었지만, 더 이상 죽음과 고통에 매이지 않는 새로운 차원의 몸이었습니다. 핵심 정리 : 부활의 몸은 사라지는 몸이 아니라, 성령의 능력으로 완전히 변화되어 영광스럽고 썩지 않는 몸입니다. 2. 지금의 몸과 부활의 몸은 어떻게 연결되는가? 부활은 지금의 몸과 단절되는 사건이 아니라, 동일한 몸이 완전히 변화되는 사건입니다. 바울은 이를 씨앗의 비유로 설명합니다. “또 네가 뿌리는 것은 장래 형체가 아니요… 하나님이 그 뜻대로 그에게 형체를 주신다”(고전 15:37–38) 씨앗과 열매를 생각해 보십시오. 씨앗은 사라지는 것처럼 보이지만, 실제로는 더 완전한 생명으로 변화됩니다. 마찬가지로 우리의 몸도 같습니다. 또한 바울은 이렇게 말합니다. “그의...

서론 역대상 26장 1–32절은 처음 읽을 때 다소 낯설다. 므셀레먀, 오벧에돔, 호사와 그 자손들의 이름이 이어지고, 각 문에 대한 배치와 곳간 관리, 그리고 성전 관련 직무가 상세히 기록되기 때문이다. 그러나 이 본문은 행정 명단의 의미를 넘어선 특별한 의미가 있다. 역대상 26장은 문지기들의 반열을 소개하면서, 그들이 “ 여호와의 성전에서 섬기는 자들 ”이며 각 문을 따라 제비를 뽑아 세움을 받았다고 말한다. 또한 오벧에돔의 집에 대해서는 “ 하나님이 오벧에돔에게 복을 주셨음이라 ”라고 기록하고, 그의 자손들을 “ 능력이 있어 그 직무를 잘하는 자 ”로 묘사한다. 구약에서 문지기는 히브리어 שׁוֹעֵר(쇼에르)로 불리며, “gatekeeper, doorkeeper”라는 의미로 사용된다. 이 용어는 역대기, 에스라, 느헤미야에서 성전의 출입을 맡은 레위인들과 밀접하게 연결된다. 반면 신약에서 예수님은 자신을 문지기라 하지 않으시고, “ 나는 양의 문이라 ”라고 선언하신다. 여기서 “문”은 헬라어 θύρα(뒤라)이다. 본론 1. 역대상 26장의 문지기들은 하나님의 집의 질서와 거룩을 위한 봉사자였다. 역대상 26장은 문지기 직분을 주변적 역할로 그리지 않는다. 본문은 그들이 각 문을 맡아 성전에서 섬겼고, 어떤 이들은 곳간과 성물 관리까지 담당했다고 보여 준다. 즉 문지기의 역할은 단순한 경비가 아니라, 하나님의 집의 질서와 책임 있는 운영에 속한 예배적 봉사였다. 또한 이 직분은 사적인 경쟁의 결과가 아니라 제비뽑기를 통한 질서 있는 분배로 주어졌다. 본문은 젊은 자와 늙은 자가 함께 각 문을 맡았다고 말한다. 이 사실은 성전 봉사가 인간의 야망이 아니라, 하나님의 집을 위한 소명과 책임이었다는 점을 드러낸다. 2. 그러나 문지기는 문 자체가 아니었다. 여기서 중요한 해석학적 구분이 필요하다. 역대상 26장의 문지기들은 매우 중요한 직분자들이었지만, 그들 자신이 구원의 통로는 아니었다. 그들은 출입을 관리하고 거룩한 공간의 질서를 보존했지만, 하나님께 나...