발라간쓰의 성경연구 블로그

예수님은 어떻게 완전한 하나님이면서 완전한 인간인가?   예수님은 어떻게 완전한 하나님이면서 완전한 인간인가 - 예수님의 신인양성에 관한 연구 보고서 1. 한 문장 요약 완전한 하나님이신 예수 그리스도께서 완전한 인간이 되어 우리 가운데 거하시고, 종의 자리와 십자가까지 내려오심으로 죄인을 구원하셨다. 2. 내용 정리 구분 핵심 내용 설교적 의미와 적용 연구 본문 요한복음 1:14, 빌립보서 2:6-8 예수 그리스도께서 완전한 하나님이면서 완전한 인간이심을 증언한다 . 핵심 질문 예수님은 어떻게 신성과 인성을 동시에 지니시는가 ? 예수님은 반은 하나님이고 반은 인간인 존재가 아니다 . 한 인격 안에 완전한 신성과 인성이 연합한다 . 중심 명제 영원한 하나님의 아들이 참된 인간 본성을 취하고 십자가에 죽으심으로 하나님을 나타내며 죄인을 구원하셨다 . 신인양성은 추상적 교리가 아니라 복음과 구원의 토대다 . 요한복음 1:14 의 문맥 요한복음 1:1-18 은 복음서 전체의 신학적 서곡이다 . 14 절은 영원한 말씀이 역사 속 인간이 되셨다는 절정의 선언이다 . 하나님은 인간을 멀리서 돕지 않으시고 직접 찾아오셨다 . “ 말씀이 육신이 되었다 ” 태초부터 하나님과 함께 계셨던 말씀이 신성을 잃지 않은 채 참된 인간 본성을 취하셨다 . 예수님은 인간인 척하지 않으셨다 . 피로와 눈물 , 고통과 죽음을 실제로 경험하셨다 . “ 우리 가운데 거하시매 ” 헬라어 ἐ σκ ή νωσεν은 “ 장막을 치고 거주하다 ” 라는 뜻이다 . 출애굽기의 성막과 하나님의 임재...

사사기 19장 1-10절을 어떻게 설교할 수 있을까 사사기 19장 1-10절을 어떻게 설교할 것인가 - 설교를 위한 성경 본문 연구 보고서 1. 핵심 주석 문장 및 번역 구분 preacher's 주석 핵심 내용 원문 (English) "We need to remember that this refrain about there being no king so that everyone was doing what was right in his own eyes is not just a political comment, but a theological diagnosis." 한국어 번역 " 이스라엘에 왕이 없어 저마다 자기 소견에 옳은 대로 행했다는 이 후렴구는 , 단순한 정치적 논평이 아니라 깊은 영적 진단임을 기억해야 합니다 ." 2. 핵심 신학 주제 요약 주제 관련 구절 묵상과 핵심 요약 1. 참된 왕의 품에서 누리는 평안 삿 19:1 출 4:22 이스라엘에 왕이 없다는 탄식은 영적인 길 잃음을 보여줍니다 . 백성을 친히 건져내시고 " 내 아들 , 내 장자 " 라 부르셨던 하나님의 다스림을 밀어낸 채 저마다 스스로 왕이 되려 했습니다 . 내가 인생의 주인이 되어 살아가면 참 자유를 얻을 것 같지만 , 실은 짙은 불안과 공허가 찾아올 뿐입니다 . 주님은 결코 우리를 홀로 버려두지 않으십니다 . 내가 쥔 삶의 운전대를 내려놓고 참된 왕이신 아버지 품에 안길 때 , 세상이 빼앗지 못할 깊은 안식과 위로를 얻습니다 . 2. 상처 난 관계를 품으시는 하나님의 신실한 사랑 삿 ...

유대 랍비들은 왜 삼손에게서 메시아의 기대를 거두었을까 유대 랍비들은 '삼손'을 어떻게 평가하고 있는가 - 히브리서의 평가와 대조한 연구 보고서   1. 유대 랍비들의 삼손에 대한 평가 구분 내용 관련 문헌 탈무드 (Sotah 9b, 10a), 미드라시 ( 창세기 라바 98:14, 탄후마 , 산헤드린 ) 평가 내용 유대 랍비 문헌은 삼손의 삶을 공의와 은혜의 시선으로 냉철하게 평가합니다 . 안목의 정욕을 좇다 두 눈을 잃은 엄중한 심판을 짚으며 인간 영웅의 메시아적 한계를 드러냅니다 . 그러면서도 이십 년간 백성에게 지팡이 하나 탐하지 않은 청렴함을 높이 인정합니다 . 비록 넘어져 징벌을 받았으나 , 참회를 통해 내세의 유업을 회복한 부서진 그릇으로 보며 하나님의 언약적 자비를 증언합니다 . 2. 히브리서의 평가 구분 내용 관련 본문 히브리서 11 장 32~34 절 평가 내용 히브리서는 삼손의 윤리적 흠결 대신 마지막 순간에 고백한 전적 의탁의 믿음을 주목합니다 . 참된 믿음은 온전함이 아닌 자아의 파산 지점에서 하나님의 자비에 전부를 거는 태도임을 밝힙니다 . 삼손은 육신의 두 눈을 잃고 연약해졌을 때 영적인 눈을 떴으며 , 하나님만을 의지하여 역설적인 능력을 덧입었습니다 . 이는 절망 속에서 흔들리는 성도들을 품으시고 끝까지 회복시키시는 언약적 위로를 보여줍니다 .

모든 것을 잃은 초라한 뗏목 위에서, 우리는 어떻게 하나님 은혜를 마주할 수 있을까 크리스토퍼 놀란의 오디세이아를 어떻게 설교할 것인가 - 오디세이아와 기독교 신앙의 접점 20가지에 관한 연구 보고서 들어가며 지난 달, 아이들을 포함하여 가족 모두가 크리스토퍼 놀란 감독의 오디세이아를 관람하였습니다. 장장 3시간에 가까운 영화를 보며, 화장실도 문제지만 그 영화의 중요 포인트를 기억하는 것이 더 어려웠습니다. 왜냐하면, 애시당초 나의 목적은 "오디세이아와 기독교 신앙의 접점"을 찾는 것이 목적이었기 때문입니다. 인문의 고전인 "오디세이아"를 각색을 했지만 그대로 원문의 내용을 충실히 따라가려고 애를 썼다는 평가를 받고 있었기에, 기독교 신앙과의 접점도 분명히 많을 것이라고 생각하였습니다. 그리고, 이 접점을 오후예배 시간에 시리즈로 조직신학의 관점에서 설교해도 좋겠다는 생각이 들었습니다. 방랑하는 오디세우스, 방황하는 우리 인생 오디세이아는, 오디세우스가 트로이 전쟁 후 고향인 이타카로 돌아오는 여정을 그린 영화입니다. 이 과정 속에서, 가장 눈에 두드러지는 공통적인 주제는 " 자신의 지략과 힘을 굳게 믿었던 오디세우스 "입니다. 그는 분명히 능력이 있고 지략까지 갖춘 훌륭한 왕이었습니다. 하지만, 그의 방랑의 시작과 영화 의 중반부까지 곳곳에서 드러나는 " 자신에 대한 과신 "의 모습을 보게 됩니다. 후반부로 가면서, 자신 외에는 모든 부하들이 전사했다는 사실을 두려워하며 슬퍼하고 참회하는 부분들이 나타납니다. 하지만, 그 같은 참회 이전까지는 자신의 이름을 드러내고자 하였고, 자신의 지혜와 경험이 최고라는 자부심이 있었던 것 같습니다. 자신의 지략과 힘을 굳게 믿던 오디세우스는 거친 바다 한가운데서 동료와 배를 모두 잃고 나서야 비로소 자아를 내려놓습니다. 그런데, 우리 삶도 비슷하지요. 내가 굳게 붙잡던 돛과 노가 다 부서져 내리는 깊은 밤을 마주할 때가 있습니다. 철저히 낮아지는 자...

예수를 믿음으로 천국 티켓을 이미 받았는데, 왜 굳이 착하게 살아야 할까? 믿기만 하면 구원을 받는다는데, 왜 선행이 필요한가 - 오직 은혜의 믿음, 열매 맺는 행함-칭의와 성화의 구속사적 통일성 연구 보고서 1. 방종과 불안을 넘어 은혜로 서야 합니다. 성도들이 신앙생활을 하며 자주 마주치는 혼란이 있습니다. " 믿기만 하면 되니 삶은 내 마음대로 살아도 되는가 "라는 안일한 방종과, " 착하게 살지 않으면 버림받을지 모른다 "는 율법적 불안 사이에서 방황하는 마음입니다. 바울 사도가 외친 은혜의 칭의와 야고보 사도가 권면한 행함의 외침은 결코 서로 반대되는 개념이거나 우리에게 혼란을 주는 개념이 아닙니다. 이 두 말씀은 값싼 구원관의 나태함을 흔들어 깨우고 공로주의의 무거운 짐을 벗겨 줌으로써, 성도가 참된 안식과 거룩한 책임 속에서 균형을 잡고 살아가는 길잡이가 되어 줍니다. 2. 자랑할 것 없는 선물, 값없는 은혜의 기초 구원은 우리가 쌓은 도덕적 열심이나 종교적 행위로 값을 치르고 얻어낸 대가가 아니라고 성경은 분명하게 가르치고 있습니다. 성경은 본래 우리가 허물과 죄로 완전히 숨이 끊어졌던 영적 시체였다고 말합니다. 그런데, 하나님께서 차디찬 죽음의 물밑에 가라앉아 있던 우리를 친히 건져 올려 생명의 호흡을 불어넣어 주셨습니다. 바로 우리 주 예수 그리스도의 십자가 공로입니다. 믿음은 그 크신 사랑을 감사함으로 받아들이는 가난한 자의 빈손일 뿐이기에, 우리에겐 자기 의를 내세우거나 자랑할 자리가 전혀 없습니다. 3. 선한 일을 위해 빚으신 하나님의 걸작품 하나님께서 우리를 살려내신 까닭은 은혜의 울타리 안에만 가만히 머물게 하려는 뜻이 아닌, 더 크고 거룩한 의미가 있습니다. 특히, 바울은 에베소서 2장 10절을 통하여 성도를 하나님의 '걸작품(포이에마)'이라 부릅니다. 에베소서 2:10, 우리는 그가 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비...

사랑의 하나님이 정말 사람을 지옥에 보내실까요? 선하신 하나님께서 왜 사람을 영원한 지옥에 보내시는가 - 지옥의 실재에 관한 연구 보고서 일가 친척들을 포기하지 않으시길 바라는 마음 성경은 하나님이 선하신 분이시라고 분명히 기록하고 있습니다. 역대상 16:34, 여호와께 감사하라 그는 선하시며 그의 인자하심이 영원함이로다 그런데, 이토록 선하신 하나님께서 왜 사람들을 영원한 지옥(둘째 사망)에 던지시는 것일까요? 모두를 구원해 주시고 하나님 나라에서 함께 기뻐하며 영생을 누리면 안되는 것일까요? 아직까지 믿지 않는 친척들을 명절마다 만나면서, 하나님께서 저들을 포기하지 않으셨으면 좋겠다고 생각할 때가 많습니다. 지옥은 십자가 구원과 관련이 있다. 우리가 살아가다 보면 하나님의 무한한 사랑과 두려운 지옥 심판이 과연 어떻게 조화를 이루는지 고심하게 되지요. 이러한 사실은 현대 교회가 설교나 교육을 통해 가르치기를 꺼려하는 주제입니다. 하지만, 결코 외면할 수 없습니다. 왜냐하면, 지옥은 실재하기 때문입니다. 많은 이들이 지옥을 희화화하거나 하나님의 사랑만을 강조하며 심판을 부정하지만, 지옥을 단지 가벼운 위협으로만 치부해 버리면 큰 문제가 생깁니다. 바로 예수 그리스도께서 십자가에서 치르신 대속의 가치가 흔들리게 됩니다. 마태복음 25장 46절, 그리고 요한계시록 20장 14-15절 마태복음 25장 46절과 요한계시록 20장 14-15절은 최종 심판의 본질을 잘 보여줍니다. 원어상 '영벌'과 '영생'을 수식하는 단어는 동일한 영원성을 지니며, 둘째 사망인 불못은 피조 세계에서 악을 완전히 정화하는 거룩한 분리를 의미합니다. 지옥은 하나님께서 사람을 억지로 괴롭히는 가학적 장소로 오해하기 쉽습니다. 하지만, 지옥이라는 곳은 평생 하나님의 통치를 거부하고 자기 삶의 주권을 고집했던 이들에게 주어지는 하나님의 심판입니다. 그리고 이 지옥은 이 땅에서 불신자들이 그토록 원했던 '하나님의 부재'의 장소입니다. 지옥에 관한 전통적...

창세 전에 시작된 사랑, 세상을 향해 달리는 발걸음 창세 전에 시작된 사랑, 세상을 향해 달리는 발걸음 - 예정론은 어떻게 전도의 두려움을 걷어내고 거룩한 확신을 주는가 우리는 가족 구원에 대한 죄책감을 가질 때가 있다. 가족과 이웃의 영혼을 품고 기도하며 복음을 전할 때 성도의 마음에는 깊은 무기력과 두려움이 찾아오곤 합니다. " 하나님께서 영원 전에 구원받을 사람을 이미 정하셨다면, 내가 굳이 눈물 쏟아 전도할 필요가 있을까? " 하는 의문이나 " 내가 제대로 전하지 못해 저 영혼이 멸망하면 어쩌나 " 하는 죄책감이 들기도 합니다. 그러나 사도 바울이 로마서 8장과 에베소서 1장에서 선포한 예정론은 성도를 무기력하게 만드는 운명론의 족쇄가 아니었습니다. 서슬 퍼런 박해와 영적 혼란 속에서 흔들리던 초대 교회 성도들에게 흔들리지 않는 영원한 구원의 닻을 내려주려는 따뜻한 목회적 위로였습니다. 로마서 8:29-30, 하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라 에베소서 1:4-5, 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니 핵심 원어의 의미들 핵심 헬라어 원어를 살피면 예정의 본질이 냉정하고 기계적인 조종이 아닌 깊은 언약적 사랑임을 알게 됩니다. 바울이 사용한 '프로오리조(προορίζω, 미리 정하심)'는 하나님께서 성도의 삶에 파멸 대신 그리스도의 형상이라는 영광스러운 최종 지평선을 그어두셨음을 의미합니다. '프로기노스코(προγινώσκω, 미리 아심)' 역시 단순한 사전 지식을 넘어 성도를 마음에 품으신 언약적 사랑의 결속을 ...