왜 예수님의 고향인 나사렛은 예수님을 배척하였는가, 기적을 막는 익숙함의 함정 - 마태복음 13장 57절의 난제 요약

1. 원어와 수사학으로 본 ἄτιμος(아티모스)의 의미

마태복음 13장 57절에서 '존경받지 못함'을 뜻하는 ἄτιμος(아티모스)는 단순히 무시당하는 심리적 상태를 넘어, 사회적 권리가 박탈된 불명예스러운 상태를 의미합니다. 고향인 πατρίς(파트리스)와 자기 집인 οἰκία(오이키아)의 병치는 예수에 대한 거절이 가장 친밀한 혈연 및 지리적 기반에서 전방위적으로 일어났음을 강조합니다. 특히 헬라어 원문의 이중 부정 구조는 선지자의 거절이 우연한 사건이 아니라 사명에 수반되는 필연적 경로임을 강력하게 긍정하는 수사적 표현입니다. 이는 익숙함이 경외심을 갉아먹는 인간의 타락한 본성을 고발하는 장면입니다.

2. 유대교 전통과 랍비 문헌에 나타난 해석

유대교 관용구인 "자기 도시에는 선지자가 없다"는 표현은 메시지보다 선지자의 인간적 배경에 집중하는 청중의 태도를 꼬집습니다. 랍비 전통은 익숙함이 거룩함을 가로막는 영적 장벽이 된다고 경고하며, 황금 송아지 사건 당시 백성들이 아론을 '자신들 중 한 명'으로 여겨 무시했던 미드라쉬적 해석을 통해 이를 뒷받침합니다. 또한 고향 아나돗에서 살해 음모를 겪은 예레미야의 사례는 선지자가 직면하는 실존적 고독과, 안일함을 깨뜨리고 회개를 촉구하는 하나님의 음성을 제거하려는 인간의 폭력적 경향을 여실히 보여줍니다.

3. 칼빈과 바르트의 신학적 해석: 부패와 은혜

존 칼빈은 나사렛의 배척을 정보의 부족이 아닌, 하나님의 은혜를 거부하기 위해 의도적으로 핑계를 찾는 인간의 '악한 의지'가 낳은 결과로 보았습니다. 반면 칼 바르트는 이를 기독론적 사역의 핵심으로 이해하여, 예수가 모든 인류를 대신해 하나님의 거절을 한 몸에 받으신 '유일하게 버림받은 자'임을 강조합니다 . 나사렛에서의 소외는 십자가의 서막이며, 그리스도는 인간의 '아니오'라는 거부 속에서도 하나님의 구원적 '예'를 묵묵히 수행하심으로써 불신앙을 뚫고 지나가는 주권적 은혜의 중보자가 되셨다는 것이 해석의 정점입니다.

4. N.T. 라이트: 부족주의적 메시아관과의 충돌

N.T. 라이트는 이 사건을 유대인들의 '부족주의적 메시아 기대'와 하나님 나라의 전복적 성격이 충돌한 결과로 분석합니다. 나사렛 사람들은 메시아가 자신들의 민족적 우월성을 입증할 '우리만의 영웅'이 되길 원했지만, 예수께서는 지리적 경계를 초월하는 보편적 통치를 선포하셨습니다. 이들에게 예수는 특권 의식을 해체하려는 위험한 인물이었으며, 그들의 분노는 자신들이 구축한 가치 체계 전체가 위협받은 데서 오는 실존적 거부였습니다. 결국 선지자의 거절은 하나님 나라가 세상의 가치관을 뒤엎는 방식으로 임한다는 강력한 증거입니다.

5. 목회적 적용: 익숙함의 필터 제거와 제자 훈련

교회 안의 직분이나 익숙한 예배 형식이 오히려 살아계신 주님을 만나는 통로를 막는 '익숙함의 필터'가 될 수 있습니다. 제자 훈련의 핵심은 하나님을 나의 필요를 채우는 도구로 길들이려는 종교적 습성을 회개하고, 비천한 통로를 통해 말씀하시는 하나님의 권위를 인정하는 데 있습니다 . 믿음은 평범함 속에서 비범한 하나님의 손길을 발견하며 선입견의 장벽을 허무는 결단입니다 . 익숙함의 감옥에서 벗어나 주님을 새롭게 영접할 때, 나사렛의 불신앙을 넘어 우리의 일상 속에서도 하나님 나라의 기적이 시작될 것입니다.

참고할 내용

• 신약신학 연구 - 마태복음 13장 57절을 어떻게 설교할 것인가, 본문 주해, 신학 분석, 설교 제안 - 선지자는 왜 고향에서 배척을 당하는가 - 성경 난제 해석