에베소서가 가진 여러 특징들 중에 문학적인 부분에서 가지는 네 가지의 특징들도 있습니다. 에베소서도 다른 서신들과 마찬가지로 편지의 형식을 가지고 있으며, 헬라어 문서들 가운데 가장 길고 복잡한 문장을 포함하는 특징도 있습니다. 문체와 수사법에도 특징이 있습니다. 에베소서의 개요들 중에, 문학적인 특징들에 대해 정리하였습니다.
에베소서 개요
에베소서의 문학적인 특징들
1. 편지의 형식
에베소서는 바울 사도의 서신(저자에 대한 앞부분 참조)이지만, 다른 서신들과는 차별화되는 특징들이 있습니다. 에베소서의 높은 신학적 내용과 지역 문제에 대한 관심 부족으로 인해 일부에서는 이를 설교나 논문, 권면의 말씀으로 분류하기도 합니다. 에베소서는 고린도전서나 빌립보서와 같은 순수한 편지 형식과는 다소 거리가 있지만, 여전히 서신의 형태를 갖추고 있습니다. 헬레니즘 시대의 편지 양식인 서두와 맺음말이 있기 때문입니다.
2. 길고 복잡한 문장
에베소서의 흥미로운 특징 중 하나는 길고 복잡한 문장들입니다. 예를 들어, 에베소서 1:3-14는 지금까지 발견된 그리스어 문장 중 가장 길며, 다른 부분들(1:15-23, 2:1-7, 3:1-13, 4:11-16, 6:14-20)에서도 복잡한 긴 문장들이 보입니다. 하지만 이는 에베소서에만 국한된 것이 아닙니다. 골로새서에서도 이런 긴 문장들(골 1:3-8, 9-20, 24-29, 2:8-15, 3:5-11)이 있고, 다른 서신에서도(롬 11:33-36, 고전 1:4-8, 빌 1:3-7, 살후 1:3-10) 마찬가지입니다. 놀라운 교리적 진리에 대한 열정으로, 바울 사도는 자신의 뜻을 효과적으로 전달하기 위하여, 하나의 주종절을 이어 또 다른 주종절을 사용하였습니다. 바울은 주제에 대한 사모함이 너무나 컸기에, 숨 가쁘게 한 부분에서 다른 부분으로 옮겨 갔습니다. 때로는 복잡한 관계를 이해하기 어려울 수 있지만, 에베소서는 전반적으로 신학적 실질이 풍부합니다.
3. 다양한 문체의 사용
또한 바울 사도는 다양한 문체를 사용하였습니다. 1:3-14 전체는 유대인 작가들이 '찬양'이라고 부르는 축복과 찬양의 형식입니다. 여기서 하나님께서 자신의 백성에게 부어주신 복들에 대해 감사를 드리고 있습니다. 두 기도 부분(15-23절, 3:14-19절)에서 바울 사도는 독자들이 알기를 원하는 바를 요약하고 하나님께 이해의 과정에 복을 주시길 기도하고 있습니다.
전반에 걸쳐 교리 문답과 예배 자료가 다양하게 사용되고 있는데, 4:17-5:20의 윤리 부분에 계율과 미덕 목록이 있고, 5:21-6:9에는 가정 생활 윤리(하우스타펠렌)가, 4:4-6에는 신조 자료가 포함되어 있습니다. 2:1-10의 죄와 구원의 교리 요약본은 로마서 1-8장에서 다루는 동일한 내용을 매우 간결하게 정리한 것입니다. 의심의 여지없이 바울 사도는 이 서신을 통해 새롭고 더욱 깊이 있는 방식으로 신학적 역량을 발휘하고 있습니다.
4. 수사법의 사용
마지막으로, 최근 학계에서는 아리스토텔레스의 『수사학』에서 비롯되고 키케로 등에 의해 더욱 발전된 헬레니즘 수사법의 관점에서 바울을 바라보는 경향이 있습니다. 이러한 학자들은 바울이 수사법을 훈련 받았고 그의 글에서 이를 보여준다고 가정합니다. 일부 학자들은 에베소서를 '찬양 수사학'의 범주에 넣고 있는데, 여기에는 수치심 대 칭찬/존경, 그리고 악덕 대 미덕이 중심 주제입니다. 이는 특히 4:17-5:21의 윤리적 강조 사항과 부합합니다.
하지만 바울이 이런 식의 수사법을 구사했다고 보지 않는 관점도 있습니다. 고린도전서 2:1-5에서 바울은 수사법에 매료된 교회에게 "나는 말의 유려함이나 지혜를 가지고 너희에게 나아가지 아니하였노라...나의 전파는 설득력 있는 지혜의 말로 하지 아니하였노라"고 말합니다. 그리고 고린도후서 10:3-6에서는 "우리의 쓰는 무기는 육체에 속한 것이 아니요"라며 "하나님 앞에서 견고한 진을 파괴"하는 "능력"을 가진 것이라고 말합니다. 바울은 세속적 수사법을 배격하고 성령의 능력을 선호했습니다. 이것은 헬레니즘 수사법이 아니라, 유대인 기독교인인 바울이 유대인의 추론 방식과 문체를 사용한 유대인식 설교와 편지에 가까운 것입니다.
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