사도행전 18장 1절-17절, 고린도에서의 법과 무질서 - 내용 정리 및 주석

사도행전 18장 1절부터 17절의 말씀은, 하나님께서 바울을 보호하여 고린도에 머물며 그의 사역을 확장할 수 있게 하시겠다는 약속이 이루어지고 있음을 보여 줍니다. 고린도의 법과 무질서 속에서 바울은 계속해서 복음을 전합니다. 하나님은 그에게 명령과 약속을 주셨습니다.

사도행전 18장 1절-17절, 고린도에서의 법과 무질서

핵심 주제

1. 로마 황제가 아굴라와 브리스길라와 같은 유대인들을 로마에서 추방한 것은 로마 제국 전역에 복음을 전파하는 데 도움이 되었습니다.
2. 유대인들은 회당에 묶여 있다가 그리스도에게 헌신하게 되면 쫓겨나고, 믿음 때문에 박해를 받습니다.
3. 하나님께서는 선교사들에게 보호의 약속을 신실하게 지키심으로써 하나님의 목표인 복음 전파를 이루십니다.

본문의 배경

바울은 고린도에 도착하여 장기간 머물게 됩니다. 그는 계속해서 "유대인에게 예수가 그리스도이심을 증언"합니다(18:5). 적대적인 세상에서 전하는 것은 항상 위험하지만 주님은 그에게 명령과 약속을 가지고 나타나십니다. "두려워하지 말고 침묵하지 말고 계속 말하라. 내가 너와 함께 있느니라."(18:9-10) 여기 고린도에서 바울은 처음으로 아굴라와 브리스길라를 만납니다. "바울과의 접촉과 초기 기독교의 세 가지 중요한 중심지인 고린도, 에베소[18:18-19, 26] 그리고 로마에 그들이 있었다는 사실은 초기 기독교 역사에서 그들의 중요성을 강조합니다."

본문의 주석

18:1 주석

그 후 바울은 아덴을 떠나 고린도에 이르러 유대인의 회당에 들어가 거기서 토론하니

고린도는 기원전 146년에 로마군에게 완전히 파괴되었으나, 율리우스 카이사르가 기원전 46년에 로마 식민지로 재건하였습니다. 고린도가 지리적으로는 그리스에 속했지만 로마 문화와 정치의 영향을 크게 받았습니다. 그리스의 남부와 북부를 연결하는 좁은 지협에 위치한 고린도는 육로와 해로 교통의 요충지였습니다. 동쪽으로 6마일 떨어진 사로닉 만에 있는 켄크레아이 항구와 북쪽으로 약 2마일 떨어진 코린토스 만에 있는 레카이움 항구에 접근할 수 있었습니다. 고린도의 인구는 로마 해방노예, 토착 그리스인, 이민자, 그리고 멀리서 온 떠돌이 등 다양한 사람들로 구성되어 있었습니다. 로마 아카이아주(州)의 수도로서 상업 활동이 활발했고 다양한 종교 숭배가 넘쳐났습니다.

18:2–3 주석

바울이 그 회당에 들어가 석 달 동안 담대히 하나님 나라에 관하여 강론하며 권면하되 어떤 사람들은 마음이 굳어 순종하지 않고 무리 앞에서 이 도를 비방하거늘 바울이 그들을 떠나 제자들을 따로 세우고 두란노 서원에서 날마다 강론하니라

고린도에서 바울은 본도 출신 유대인 아굴라를 만나는데, 그는 최근에 아내 브리스길라와 함께 이탈리아에서 온 사람이었습니다. 본문에서 로마가 명시적으로 언급되는 것은 브리스길라와 아굴라가 고린도에 있는 이유를 설명하기 위해서입니다. 유대인들이 로마에서 추방당했습니다. 수에토니우스는 클라우디우스(AD 41-54년 재위)가 이러한 조치를 취한 이유는 "크레스투스의 선동으로 끊임없이 소란을 일으켰기 때문"이라고 주장합니다. '크레스투스'는 흔한 라틴어 이름으로 특정 말썽꾸러기를 지칭할 수도 있습니다. 또는 유대인과 유대교 기독교인들 간의 '그리스도'를 둘러싼 논쟁을 지칭하는 것일 수도 있으며, 수에토니우스가 이름을 잘못 표기한 것일 수도 있습니다. 만약 그렇다면 추방된 사람들은 아마도 지도자들이었을 것이며, 이는 아굴라와 브리스길라가 "기독교 측에서 특히 적극적이었다"는 것을 시사합니다. 이는 또한 복음이 이미 로마에 전해졌음을 보여줍니다.

남편과 아내인 아굴라와 브리스길라는 신약성경에서 항상 한 팀으로 언급됩니다. 브리스길라의 이름은 보통 남편의 이름 앞에 옵니다.4 그녀는 자유민으로 태어난 사람으로서 지위가 더 높았을 수 있고, 남편은 해방된 노예였을 수도 있습니다; 또는 그녀가 교회에서 지도자로 더 두드러졌을 수도 있습니다.5 그들은 바울을 자신들의 집과 사업에 맞아들였습니다. 가죽 장인으로서 그들은 텐트, 차양 등 비슷한 상품을 만들었을 것입니다.

그들의 직업은 이동이 가능했으며, 네로가 5년 후 유대인의 로마 귀환을 허용한 후에 로마로 돌아갔습니다(롬 16:3-5).

18:4–5 주석

바울이 그들에게 안수하매 성령이 그들에게 임하시므로 방언도 하고 예언도 하니 모두 열두 사람쯤 되니라

바울이 회당에서 유대인과 헬라인을 설득하려 하자 반대에 부딪히게 됩니다. 바울은 안식일에는 회당에서 토론하고 다른 날에는 작업장에서 고객과 지나가는 사람들에게 복음을 전했습니다. 그는 장인으로서 손으로 일하는 것을 자랑했습니다(고전 4:12; 9:6; 살전 2:9; 살후 3:6–8). 그의 비천한 노동은 율법 연구에 헌신한 사람들에 대한 랍비 문헌에 나오는 이상과 부합하지만, 고린도 신자들 중 일부는 그것을 비하하는 것으로 생각했습니다. 실라와 디모데는 마케도니아에서 도착했을 때 마케도니아인들로부터 기금을 가져왔을 것입니다(빌 4:16), 그리고 그것은 또한 고린도의 일부 신자들을 짜증나게 했습니다(고후 11:7–9).

18:6 주석

바울이 그들에게 안수하매 성령이 그들에게 임하시므로 방언도 하고 예언도 하니 모두 열두 사람쯤 되니라

그러나 그들이 바울과 맞서서 비방하매 바울이 옷을 털면서 항의합니다. 회당에서의 바울에 대한 강력한 반대는 비웃음과 모욕으로 이어지고 바울을 회당에서 내쫓습니다. 바울이 옷을 흔드는 행위(느헤미야 5:13과 유사함)와 에스겔 33:5을 연상시키는 날카로운 말은 그가 회당과의 공개적인 결별을 선언하는 것입니다. 그들은 예수 안에서 제공된 구원을 거부한 책임을 지게 됩니다. 바울은 자신의 메시지에 더 수용적일 더 광범위한 청중에게 관심을 돌릴 것입니다.

18:7–8 주석

바울이 회당을 떠나 제자들을 데리고 두란노 서원으로 가니 많은 사람들이 듣고 있더라 유대인이나 헬라인이나 다 주의 말씀을 듣더라

회당 옆에 있는 디도 유스도의 집으로 간 바울은 이방인 예배자들이 복음에 반응하는 것을 보았고, 회당 근처에 머물면서 이 가정 교회에 합류할 수 있는 다른 사람들에게 접근할 수 있었습니다. 교회가 회당과 가까이 있었기 때문에 회당 지도자들은 더욱 분노했을 것입니다.

18:9–11 주석

두려워하지 말며 침묵하지 말고 말하라 내가 너와 함께 있으매 어떤 사람도 너를 대적하여 해롭게 할 자가 없을 것이니 이는 이 성중에 내 백성이 많음이라 하시더라

바울은 이 어려운 시기에 주님의 환상을 통해 개인적인 격려를 받았습니다. 바울의 마케도니아 환상은 그를 새로운 영역으로 인도했습니다(16:6-10). 여기서의 환상은 바울에게 다가오는 위험으로부터 도망치지 말고 오히려 머물라고 지시합니다. "내가 너와 함께 있느니라"라는 말씀은 하나님이 자기 백성을 도우시거나 전투에 참여하시겠다는 약속을 상기시켜줍니다(창 21:22; 26:3; 31:3, 5; 출 3:12; 수 1:5, 9; 사 41:10; 43:5; 행 7:9; 10:38). 바울은 하나님의 명령에 순종하고, 하나님의 임재는 바울이 고린도에서 다른 어느 곳에서보다 더 오래 복음을 선포할 수 있도록 그를 견고하게 해줍니다.

고린도에 있는 하나님의 "많은 사람들"에 대한 언급은 다시 믿는 이방인들도 하나님의 백성이 된다는 것을 강조합니다(15:14). 멤버십은 인종에 기반하지 않고 오로지 하나님의 은혜에 대한 반응에 기반합니다.

18:12–13 주석

갈리오가 아가야 총독 되었을 때에 유대인들이 일제히 일어나 바울을 대적하여 법정으로 데리고 가서 말하되 이 사람이 율법을 어기면서 하나님을 경외하라고 사람들을 권한다 하거늘

갈리오는 철학자 세네카의 형으로, 미래의 황제 네로의 스승이자 조언자였습니다. 아가야는 원로원이 관할하는 속주였고, 총독은 보통 1년 동안 재임했습니다. 이 사건은 아마 AD 51-52년에 일어났을 것입니다.

18:14–16 주석

만일 문제가 언어와 명칭과 너희 법에 관한 것이면 너희가 스스로 처리하라 나는 이러한 일에 재판장 되기를 원하지 아니하노라 하고 그들을 법정에서 쫓아내니

갈리오가 유대인의 일에 대해 시시비비를 가리지 않고 그들 스스로 문제를 해결하라고 한 것은, 그가 이 문제를 중요하지 않은 것으로 생각했기 때문입니다. 그는 이 문제가 로마법에 저촉되지 않는다고 판단했습니다.

갈리오는 기독교를 유대교의 한 분파로, 별개의 종교로 생각하지 않았습니다. 이전에 유대교 회당과 관련된 사람들을 설득하여 옆에서 하나님을 다르게 예배하도록 하는 것은 범죄 행위가 아니라고 생각했습니다. 이는 로마 총독이 관여할 바가 아닌 내부적인 유대인 문제라고 생각했습니다. 폭동이 일어난 것도 아니었고, 갈리오는 유대교의 종교적 견해 차이에 관심이 없었습니다.

18:17 주석

모든 사람이 회당장 소스데네를 잡아 법정 앞에서 때리되 갈리오가 이 일을 상관하지 아니하니라

유대인들이 쫓겨난 후, 군중들은 회당의 지도자인 소스데네를 때렸습니다. 공격자의 신원은 확인되지 않습니다. 그들이 사건 처리에 분노한 유대인이었을 가능성은 적습니다. 그들은 이미 쫓겨났습니다. 갈리오가 짜증내는 모습을 본 이방인 군중이 아무런 처벌도 받지 않고 반유대적 편견을 폭력적으로 표출할 수 있다고 생각했을 가능성이 더 높습니다. 누가는 갈리오를 빛나는 도덕적 등불로 묘사하지 않습니다. 그는 자신의 법정 앞에서 군중이 소스데네에게 가하는 야만적인 행위에 무관심합니다.

인명 설명

1. 디도 유스도(Titius Justus)

로마 남성 시민은 일반적으로 세 개의 이름을 가지고 있었습니다: 이름(개인 이름)과 두 개의 성입니다. "티투스 유스도"라는 이름은 두 개의 성(클랜을 나타내는 이름인 노멘과 대규모 클랜에 속한 구성원을 구별하는 데 도움이 되는 다양한 요인에서 유래한 코그노멘)으로 구성되어 있습니다. 그가 로마서 16:23에서 바울이 고린도의 교회와 자신의 주인으로 언급한 가이우스일 가능성이 있습니다. "가이우스"는 흔한 이름이었고(행 19:29; 20:4; 요한3서 1), "가이우스 티투스 유스도"는 완전한 로마 이름이 될 것입니다. 바울은 고린도에서 세례를 준 두 사람으로 크리소스와 가이우스를 언급합니다(고전 1:14).

2. 소스데네와 크리소스(Sosthenes and Crispus)

소스데네의 이름은 그가 기독교인이 된 것으로 알려져 있어 기억되었을 것입니다. 바울은 고린도전서 1:1에서 교회에 인사하면서 소스데네를 언급합니다. 크리소스와 소스데네가 동일 인물이며 바울이 곱슬머리 또는 불안정한을 의미하는 크리소스를 확고한을 의미하는 소스데네로 개명했다는 주장은 가능하지만 입증할 수는 없습니다.

신학적 통찰력

1. 하나님은 처음에는 혼란스러운 방해처럼 보일 수 있는 것을 통해 복음을 전파하십니다.

클라우디우스 황제의 변덕스러운 로마 유대인 추방으로 인해 바울은 프리실라와 아퀼라와 인연을 맺고 협력하여 로마 식민지의 핵심 도시인 고린도에서 장기간의 사역을 지원하게 되었습니다. 프리실라와 아퀼라도 아볼로를 가르치는 데 큰 역할을 했습니다(18:26). 이 이야기는 다시 한 번 바울의 말씀을 확인시켜줍니다: "우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라" (롬 8:28). "모든 것"은 적대적인 세상에서 하나님을 사랑하고 섬기는 그리스도인들의 고난을 말합니다(롬 5:3-4; 8:18, 35-39 참조).

2. 하나님은 바울에게 고린도에서 하나님의 사명을 이룰 수 있도록 해를 입지 않게 하겠다고 약속하셨습니다.

하지만 하나님은 바울이 공격받지 않을 것이라고 약속하신 것이 아니라, 상처로부터 보호해 주실 것이라고 약속하셨습니다. 갈리오가 바울의 적들이 제기한 모든 혐의를 기각한 것은 로마의 정의로운 결과가 아닙니다. 하나님은 편파적인 관리를 사용하여 약속을 이행하십니다. 그 결과 고린도 지역 교회가 뿌리를 내리고 성장하게 되었고, 교회 전체는 나중에 고린도 교회에 보내는 바울의 두 개의 강력한 편지를 영원히 받게 됩니다.

본문의 교훈

1. 복음은 악이 가득한 곳으로 여겨지는 곳에서도 진전될 수 있습니다.

고린도 역시 다른 많은 도시들처럼 도덕적, 사회적 병폐에 시달렸습니다. 고린도는 아카이아의 수도였을 뿐만 아니라, 많은 사람들이 로마 세계의 죄와 퇴폐의 수도로 여겼습니다. 2세기의 한 작가는 고린도에 가지 않은 이유를 이렇게 설명했습니다: "짧은 시간에 부자들의 역겨운 행동과 가난한 사람들의 비참함을 알게 되었기 때문입니다." 바울은 그리스-로마 세계의 교차로에 위치한 고린도의 전략적 위치와 복음에 대한 절박한 필요성을 모두 인식했습니다.

바울이 아테네의 철학자들과 정면으로 대립하다가 실패한 것으로 추정하고, 그 때부터 십자가에 못 박힌 그리스도의 단순한 메시지 만 전하겠다고 결심했다고 (고전 2:1-4) 가정하는 것은 종종 반복되지만 잘못된 생각입니다. 아테네에서의 연설은 스토아학파와 에피쿠로스학파의 철학적 범주를 수용한 철학적 담론으로 해석되어서는 안 됩니다. 믿는 자가 생겼기 때문에 아테네는 완전한 실패가 아니었고, 바울은 사역 초기부터 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하는 데 흔들림이 없었습니다.

2. 예언적 비난은 회개를 촉구하는 것입니다.

바울이 고린도 회당을 향해 한 가혹한 말, "너희 피가 너희 머리로 돌아갈 것이요 나는 깨끗하니라 이후에는 이방인에게로 가리라" (18:6; cf. 13:46-47; 28:26-28)는 이스라엘을 거부하고 이방인으로 대체하는 것으로 읽어서는 안 됩니다. 그의 말은 성경과 선지자들이 "회개를 촉구하기 위한" 것으로 의도된 백성들에 대한 쓰라린 비난과 위협을 염두에 두고 이해해야 합니다. 바울은 자기 백성, 곧 "이스라엘 자손"의 대다수가 믿지 않는 것에 대해 마음에 "큰 근심과 그치지 않는 고통"을 겪고 있다고 고백합니다(롬 9:1-4). 그는 로마인들에게 아직은 로마에 가지 않을 것이며 하나님이 자기 백성을 포기하지 않으실 것이기 때문에 자신도 자기 백성을 포기할 수 없기 때문에 예루살렘으로 돌아가야 한다고 말합니다. 바울은 하나님이 결국 "야곱에게서 경건하지 않은 것을 돌이키시리라" (롬 11:26[사 59:20])고 확신합니다. 따라서 바울이 에베소에 도착했을 때 즉시 회당에 들어간 것(18:19)이나 서둘러 예루살렘으로 돌아간 것(18:22)에 놀라지 않아야 합니다. 에베소의 회당은 바울을 따뜻하게 맞이하고 머물기를 청합니다(18:20). 청중이 유대인이든 이방인이든, 일부는 복음을 맹렬히 거부하고 일부는 기쁘게 받아들이는 분열된 반응은 당연한 것입니다. 그러므로 바울의 엄중한 경고를 하나님이 유대인을 버렸다는 의미로 해석해서는 안 됩니다.

3. 갈리오가 바울에 대한 유대인의 고발을 판결하지 않기로 한 결정은 "기독교가 범죄가 아니라는 것을 로마 총독이 공식적으로 인정한 최초의 사례"로 볼 수 있습니다.

그럼에도 불구하고, 유대인들이 스스로 분쟁을 해결하도록 한 갈리오의 상상 속의 공정성을 칭찬해서는 안 됩니다. 예수의 무죄를 유대인 고발자들 앞에서 인정한 빌라도처럼, 갈리오는 바울이 혐의가 없다는 것을 인정합니다. 빌라도(눅 23:1-25)와는 달리, 그는 유대인들의 압력에 굴복하지 않습니다. 대신, 그의 반유대주의적 성향이 유대인들을 퉁명스럽게 쫓아내고 유대인에 대한 폭력을 용인하는 모습으로 드러납니다. 세르기우스 바울 총독(행 13:12)과는 달리, 갈리오는 기독교 메시지에 완전히 무관심합니다. 그는 신학적 논쟁의 중재자가 되기에는 자신의 능력이 부족하다고 간단히 선언합니다. 그것은 사실입니다. 로마의 사법 체계와 그 관리들, 또는 어떤 정부라 할지라도 그러한 문제에 있어서는 무능한 판사입니다. 그들은 기독교의 자비로운 보호자로 간주되어서도 안 됩니다. 오직 하나님만이 그 역할을 하십니다.

갈리오의 반응은 기독교인들이 세상에 "언어와 명칭" (18:15)에 대한 난해한 신학적 논쟁 이상의 것을 빚지고 있다는 것을 가르쳐 줍니다.

본문에 대한 설명

하나님의 임재는 가장 큰 확신입니다.

로티 문은 남침례교에서 외국 선교사로 임명된 최초의 여성 중 한 명입니다. 그녀는 중국에서 선교사로 헌신했습니다. 1879년 5월 10일 터퍼 박사에게 보낸 편지에서 그녀는 이렇게 썼습니다: "겸손한 마음으로 주님의 발자취를 따라 걷고자 노력하고 있습니다. 마을에서 마을로 가는 길에 주님이 당신과 함께 걸으시고 '보라! 내가 항상 너희와 함께 있느니라 심지어 끝날까지'라고 부드럽게 말씀하시는 것이 헛된 상상이 아님을 느낍니다. ... 마음에 그런 기쁨이 가득할 때 사람들에게 말하는 것은 수고가 아닙니다: 하려고 해도 침묵할 수 없을 것입니다. 그저 육체적 고난은 마땅한 하찮음 속으로 가라앉습니다. 온 사방에 기쁨과 영광과 아름다움의 세계가 있을 때 누가 안락하지 않은 여관, 딱딱한 침대, 거친 음식을 신경 쓰겠습니까?"

우리를 위해 고난 받으신 예수님이 박해 가운데 우리와 함께 걸으십니다.

다니엘 3장에는 신앙을 위해 죽을 각오가 된 세 사람, 사드락, 메삭, 아벳느고의 이야기가 나옵니다. 바벨론 왕은 모든 궁중 신하들과 함께 자신의 동상 앞에 절하라고 명령했습니다.

세 사람이 이를 거부하자 불 속에 던져졌습니다. 왕이 풀무불을 들여다보며 이르되 "우리가 세 사람을 거기에 던졌나이다" 하니 그의 신하들이 대답하되 "왕이시여 옳소이다" 하더라 왕이 또 이르되 "내가 보니 결박되지 아니한 네 사람이 불 가운데로 다니는데 상하지도 아니하였고 그 넷째의 모양은 신들의 아들과 같도다" 하고 예수님은 고난 가운데 우리와 함께 계십니다.

하나님은 때로는 예언적 책망을 통해 완전한 정죄가 아니라 깊은 깨달음을 주시기도 합니다.

사무엘하 12장에 따르면, 다윗은 밧세바를 성적으로 취하고 그녀의 남편 우리야를 죽게 조종한 후에 여호와께서 선지자 나단을 다윗에게 보내십니다. 나단은 지혜롭게도 영적으로 눈이 멀고 무감각해진 지위와 권력을 가진 다윗에게 비유로 다가갑니다. 그는 한 부자가 가난한 사람의 소중한 어린 양을 훔친 이야기를 들려줍니다. 이에 다윗은 분노하며 죄인에 대한 마땅한 정죄의 말씀을 외칩니다: "이 일을 행한 사람은 마땅히 죽을 자라" (삼하 12:5-6). 그러나 나단은 그 죄인이 다윗임을 밝히고 그를 책망합니다: "당신이 바로 그 사람입니다!" (12:7). 그러나 이 책망의 결과는 정죄가 아닙니다. 나단은 다윗의 죄로 인해 무서운 결과가 있을 것이지만 "여호와께서 당신의 죄를 사하셨느니라 당신이 죽지 아니하려니와" (12:13)라고 설명합니다. 이 예언적 책망은 하나님의 마음에 합한 사람 다윗을 주님께로, 올바른 정신으로 돌아오게 하는 데 필요했습니다. 다윗은 "내가 여호와께 죄를 범하였노라" (삼하 12:13)라고 인정하며, 시편 51편은 이어지는 고백과 회개의 부르짖음입니다.