사도행전 18장 18절-19장 7절, 성도들은 강해지고 유대인들은 예수님이 메시아이심을 설득력 있게 전하였다 - 내용 정리 및 주석

오늘 본문인 사도행전 18:18-19:7에서는, 같은 성령의 능력을 받은 다른 그리스도인들은 복음의 전파에 서로가 큰 역할을 하며, 같은 신학적 기반 위에서 성장해 나갑니다. 유대인이든 이방인이든 같은 복음을 믿고 구원을 얻었다면, 예수님이 메시아이심을 고백하게 됩니다. 본문의 주제와 배경, 주석과 교훈 등을 정리하였습니다.

사도행전 18장 18절-19장 7절, 성도들은 강해지고 유대인들은 예수님이 메시아이심을 설득력 있게 전하였다

핵심 주제

1. 바울의 사역은 온전히 하나님의 뜻에 따라 통제됩니다.
2. 새로 믿게 된 제자들은 지속적인 가르침을 통해 믿음이 더욱 강해져야만 합니다.
3. 아볼로와 바울은 예수님이 메시아임을 유대인들에게 전하되, 구약 성경을 중심으로 설명하였습니다.

본문의 배경

바울의 두 번째 전도 여행이 끝나고, 그는 에베소에 잠시 들른 후 안디옥으로 돌아와 세 번째 전도 여행을 떠나는데, 이 여행에서 그는 첫 번째 방문 때 교회를 세운 곳으로 다시 돌아갑니다. 에베소는 이 부분에서 두드러지게 나타나며, 누가복음은 브리스길라와 아굴라, 아볼로, 그리고 세례 요한의 제자였던 사람들의 이야기를 통해 복음 전파에 중요한 역할을 한 다른 인물들의 일화를 전하고 있습니다.

본문의 주석

18:18 주석

바울은 더 여러 날 머물다가 형제들과 작별하고 배 타고 수리아로 떠나갈새 브리스길라와 아굴라도 함께 하더라

바울은 떠나기 전에 겐그레아에서 서원한 것이 있어서 머리를 깎았습니다. 그러나 누가가 바울이 어떤 서원을 했는지에 대해서는 말하지 않습니다. 머리를 미는 것은 민수기 6장 1절부터 21절까지에 기록된 나실인의 서원과 관련이 있습니다. 이 서원은 서원 기간 동안 머리를 자르지 않는 것을 요구합니다. 최소 기간은 30일이었을 것입니다. 이 기간이 끝나면 머리카락을 자르고 다른 희생제물과 함께 성전에 태워 바칩니다. 이것이 바울이 회당에서 머물라는 요청을 받았을 때 에베소에 머물지 않고 예루살렘으로 급히 향한 이유일 수 있습니다. 이 서원은 바울이 기독교인으로서 자신의 유대인의 경건을 유지하는 데에 아무런 갈등이 없음을 보여줍니다. 이 서원은 바울이 율법에 충실했다는 그의 나중 주장을 뒷받침합니다(21:24; 22:3; 24:14; 28:17).

18:19-21 주석

에베소에 와서

그들은 에베소에 도착했습니다. 에베소는 항구 도시로 또 다른 주요 상업 중심지였습니다. 이 도시는 동부 로마 제국에서 네 번째로 큰 도시였으며 아시아 주의 총독이 주재하는 곳이었습니다. 바울은 자신이 무엇을 할지를 하나님의 뜻에 맡겼습니다. 그는 전에 이곳에서 일하는 것을 하나님의 섭리로 막혔지만(16:6), 회당의 유대인들로부터 더 오래 머물기를 바라는 따뜻한 환대를 받은 것은 그의 미래 사역에 좋은 징조였습니다. 이 도시는 바울의 세 번째 전도 여행 기간 동안 긴 사역의 중심지가 될 것입니다. 브리스길라와 아굴라의 장막을 만드는 직업은 그들의 이동성을 용이하게 합니다. 그들은 어디에서나 상점을 차리고 바울과 함께 에베소로 가서 사역을 세우는 데 도움을 줄 수 있습니다.

18:22-23 주석

가이사랴에 상륙하여 올라가 

바울이 가이사랴에 상륙했을 때, 바울은 또 다른 중요한 항구이자 유대 지역 로마 총독의 관저가 있는 곳에 상륙합니다. 바울은 모든 전도 여행을 마친 후 예루살렘으로 돌아옵니다. 바울은 멀리 떨어진 곳에 교회를 세웠지만, 그는 치고 빠지는 전도자가 아닙니다. 바울의 전도 여행 일정(18:23)에 언급된, 아마도 데르베, 리스트라, 이고니온, 비시디아 안디옥 등 교회가 시작된 장소에 대한 간략한 언급은 바울이 이 공동체들에 대한 지속적인 목회적 관심을 가졌음을 강조합니다. 바울은 항상 "그리스도께서 알려지지 않은 곳에서 복음을 전하여 다른 사람의 기초 위에 건축하지 아니하려 함이라" (롬 15:20)고 말했지만, "새로운 사역에 대한 열망은 그를 옛 것을 소홀히 하지 않게 했습니다." 사도행전은 바울이 직접 방문할 수 없을 때 여러 교회를 격려하기 위해 편지를 썼다는 사실을 언급하지 않습니다.

18:24-25 주석

알렉산드리아에서 난 아볼로라 하는 유대인이 에베소에 이르니 이 사람은 언변이 좋고 성경에 능통한 자라

한편 알렉산드리아 출신의 유대인 아볼로가 에베소에 왔습니다. 이야기는 바울이 교회를 방문하는 것에서 새로운 인물로 잠시 옮겨갑니다. 아볼로는 많은 유대인이 살았던 이집트의 알렉산드리아 출신의 유대인으로 소개됩니다. 사도행전은 어떻게 복음이 알렉산드리아에 전해졌는지는 말하지 않지만, 분명히 아볼로는 그곳에서 주님의 길에 대해 가르침을 받았을 것입니다. '배운 사람'으로서 그는 형식적인 교육과 수사학에 대한 전문 지식을 가지고 있었을 것입니다. 그는 또한 회당에서 훈련을 받았으며 성경에 대한 철저한 지식을 가지고 있었습니다.

아볼로는 "큰 열심"("열심으로"[18:25 개역개정])으로 말했습니다; 문자적으로는 "성령 안에서 열심"입니다. 그리스어에서 '성령' 앞에 정관사가 있는 것은 논리적으로 성령을 의미합니다. 아볼로는 예수님의 이야기를 알고 있었고 그것을 정확하게 가르쳤으므로 세례 요한이 예언한 더 강력한 분이 예수님이라고 믿었음에 틀림없습니다. 그의 부족한 점은 회개와 죄 사함을 강조하는 세례 요한의 세례만 알고 있었다는 것입니다(누가복음 3:3). 그는 분명히 예수님의 이름으로 받는 기독교 세례와 약속된 성령과 불의 세례(누가복음 3:16)가 오순절 사건에서 성취되었다는 것을 완전히 이해하지 못했을 것입니다.

브리스길라와 아굴라를 만나기 전에 그는 또한 기독교 세례를 예수님의 죽음과 부활에 연결시킨 바울의 교리도 배우지 못했을 것입니다(롬 6:3-5).

18:26–28 주석

브리스길라와 아굴라가 듣고 데려다가 하나님의 도를 더 정확하게 풀어 이르더라

브리스길라와 아굴라는 아볼로의 말을 듣고 그를 집으로 초대하여 하나님의 길을 더 적절하게 설명해 주었습니다. 그리스도인은 가르침과 예배의 맥락에서 "말한 것을 신중하게 살펴야" 합니다(고전 14:29), 그리고 브리스길라와 아굴라는 아볼로의 가르침에 결함이 있음을 발견했습니다. 그들은 아볼로의 부족함에 대해 조용히 고민하지 않고, 그의 사역을 약화 시키려고 하거나, 공개적으로 그를 부끄럽게 하기 위해 비난하지 않습니다. 대신 그들은 개인적으로 그에게 우려를 표명합니다. 아볼로는 고맙게도 그들의 가르침과 멘토링을 기꺼이 받아들입니다. 그는 성경을 잘 알고 있었기 때문에 그들이 가르치는 것이 성경과 일치한다고 결론지어야 했습니다.

바울은 자신과 아볼로가 "하나님의 일에 동역자" (고전 3:9)임을 인정하지만, 그들은 대부분 독립적으로 일했습니다(고전 16:12 참조). 교회는 아볼로의 사역을 위한 은사를 인정하고, 그것을 양육하며, 바울이 회당에서 많은 어려움을 겪었던 고린도에 그를 보냅니다. 스테반의 반대자들은 "그가 말할 때에 성령이 그에게 주신 지혜를 능히 당하지 못하였다"(행 6:10)라고 말합니다. 마찬가지로 아볼로는 공개 광장에서 유대인 반대자들을 능가하는 강력한 논객으로 성공합니다. 이 승리는 오직 성령의 능력 덕분입니다.

19:1a 주석

아볼로가 고린도에 있을 때에 바울이 윗지방으로 다녀 에베소에 와서

아볼로가 고린도에 있는 동안 바울은 내륙을 거쳐 에베소에 도착했습니다. 바울은 하나님의 뜻에 따라 에베소로 돌아와 2년 이상 머물게 됩니다. 바울의 여정을 추적하며 지도에 선을 긋는 것은 쉽습니다. 그런 여행의 힘든 성격은 무시한 채 말입니다. 안디옥에서 시작하여(18:23) 에베소에서 끝나는 도보 여행은 "1,000마일이 훨씬 넘는" 거리였습니다. 바울은 도시와 광야, 바다에서 강, 강도, 적대적인 유대인과 이방인 반대자, 거짓 신자들로부터 직면하는 위험을 경험했습니다(고후 11:26).

19:1b–4 주석

어떤 제자들을 만나

거기에서 바울은 제자들을 만나 "너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐?"라고 물었습니다. 이 "제자들"이 기독교인인지 세례 요한의 제자인지 분명하지 않습니다. 눅 5:33과 7:18에서는 '제자'라는 용어가 요한의 추종자들을 가리키는 데 사용되지만, 누가는 항상 정관사 "제자들"을 사용하여 예수님의 제자들을 언급합니다. 이 열두 명은 믿지만 세례 요한 이후에 오는 자로 예수님을 믿지 않으며(13:25), 성령을 받지 않았습니다. 그들은 회개하라는 요한의 부름과 다가오는 심판과 더 강력한 분이 오실 것이라는 그의 예언만 믿었을 것입니다. 그들은 분명히 성령에 대해 들어보았지만, 요한의 세례보다 더 강력한 분이 오셔서 성령과 불로 세례를 주실 것이라는 요한의 예언이 예수님 안에서 성취되었다는 것은 듣지 못했습니다. 세례를 받지 않은 아볼로와는 달리, 이 제자들은 "주 예수의 이름으로" 다시 세례를 받았습니다. 이 사건은 요한의 세례가 기독교 세례가 아니며 불충분하다는 것을 분명히 보여줍니다(행 11:16). 또한 성령의 선물을 받는 것이 기독교인의 필수적인 표징임을 확증합니다(요 3:5; 롬 8:9; 고전 12:3; 요일 4:13 참조).

19:5–7 주석

바울이 그들에게 안수하매 성령이 그들에게 임하시므로 방언도 하고 예언도 하니

바울이 그들에게 손을 얹으니 성령이 그들에게 임하시므로 그들이 방언과 예언을 하였습니다. 이제 예수의 이름으로 세례를 받았으므로 바울이 그들에게 손을 얹었을 때, 베드로와 요한이 사마리아 사람들에게 한 것처럼(8:15–17) 그들은 성령을 받았습니다. 그들은 방언과 예언을 함으로써 제자들의 오순절 경험을 재현하는데, 이는 성령의 임재의 실재를 확인시켜 줍니다. 이 현상은 사도행전 2장의 언어들의 관점에서 해석되어야 하며, 고린도전서 12-14장에서 바울이 바로잡으려고 하는 이해할 수 없는 방언의 관점에서 해석되어서는 안 됩니다.

신학적 통찰력

1. 사도행전은 세례 요한이 위대한 선지자였지만 그는 그 이후에 오신 하나님의 아들의 선구자에 불과하다고 강조합니다(1:5; 11:16; 13:25). 예수님은 구원의 역사에서 세례 요한과 비교 대상이 되실 수 없습니다(누가복음 16:16).

2. 세례 요한의 회개의 세례와는 달리 "주 예수의 이름으로" 받는 세례는(8:16; 19:5[롬 6:3; 갈 3:27]) 예수님의 죽음과 부활 이후에만 가능했습니다. 세례를 받는 사람은 과거의 죄를 부인할 뿐만 아니라 예수님을 주님으로 고백하고 그를 섬기겠다고 다짐합니다.

3. 현 시대는 성령의 시대이며, 그리스도인은 믿음을 가질 때 하나님의 성령의 선물을 받고 능력을 받은 사람들입니다.

본문의 교훈

1. 성령의 능력은 복음의 능력을 발휘하는 열쇠입니다.

아볼로는 인상적인 학력을 가지고 있습니다. 그는 성경에 대한 지식이 풍부하고, 예수님에 관한 이야기를 많이 알고 있으며, 열정적으로 말하는 능력이 뛰어납니다. 그러나 교육, 웅변, 감정은 복음을 전하는 데 있어서 성공의 주된 요소가 아닙니다. 이러한 요소는 그저 세련된 연설을 만들어낼 뿐, 그 이상의 의미는 없을 수도 있습니다. 그것은 사람들에게 말씀하시는 하나님의 말씀이 아니라 설교자의 자랑일 뿐입니다. 복음이 하나님의 복음이 되기 위해서는 설교자가 성령으로 능력을 받아야 합니다. 베드로와 요한은 "학문이 없는 범인" (4:13)이었지만, 성령으로 충만하여 권력자들이 아무리 노력해도 막을 수 없었던 예루살렘에서 복음의 능력을 발휘했습니다. 하나님의 말씀은 종종 설교자의 능력이나 능력 부족에도 불구하고 사람들의 마음에 닿습니다. 필요한 것은 설교자가 믿음과 성령으로 가득 차는 것입니다.

2. 모든 신자들은 영적으로 성장해야 합니다.

아볼로는 설교 능력과 성경에 대한 통찰력, 그리스도의 사역에 대한 정확한 지식에도 불구하고 여전히 믿음에 대한 이해를 더 키워야 했습니다. 그는 더 많은 가르침이 필요했습니다. 이는 모든 그리스도인들에게 해당되는 사실입니다.

교회는 교리적 오류를 무시해서는 안 됩니다. 브리스길라와 아굴라는 아볼로의 잘못된 신학을 잘 설명합니다. 그들은 "이단이다!"라고 소리치지 않습니다. 그들은 아볼로를 교회에서 쫓아내려고 하지 않습니다. 대신 그들은 아볼로를 따로 불러내어 그가 필요로 하는 가르침을 줍니다. 본문에는 그들이 아볼로만큼 교육을 받았다는 암시가 없습니다. 그들은 노동자였습니다. 아볼로가 분노하지 않고 그들의 교정과 가르침을 받아들인다는 것은 그의 인격에 대해 무언가를 말해줍니다. 그는 자신의 약점을 인정하는 것을 두려워하지 않으며 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 않습니다(롬 12:3 참조). 그들의 목회적 가르침은 아볼로의 고린도에서의 극적인 성공에 기여했습니다.

3. 바울은 세례 요한의 에베소 제자들에게도 온유하고 겸손한 방식으로 가르칩니다. 

바울은 요한의 제자들의 믿음이 부족하다는 것을 인정합니다. 바울은 그들에게 더 깊은 가르침을 받아들일 수 있도록 통찰력 있는 질문을 던집니다. 바울이 그들을 비난하기보다는 세워주려고 한다는 것을 깨달은 그들은 이 접근 방식에 반응합니다. 그들은 요한이 곧 이루어질 것이라고 예언한 약속을 믿었고, 바울은 그 약속이 예수님 안에서 어떻게 성취되었는지 보여줍니다. 그들은 가르침 이상의 것을 받습니다. 그들은 가르침의 진실성을 보장하는 성령을 받습니다. 이제 요한의 제자들은 기독교 신앙의 주류로 들어오게 됩니다. 오순절에 성령을 받은 제자들처럼, 이 열두 명의 세례 요한의 제자들도 이제 예수님을 위한 담대한 증인이 될 것임을 추론할 수 있습니다.

본문에 대한 예시

1. 성령의 능력이 없으면 재능으로도 사람을 변화 시킬 수 없습니다.

과학 : 주방에서 일하는 모든 사람은 의식하든 못하든 화학자입니다. 그들은 재료를 섞고 조합하고, 젓고 측정하고 맛보면서, 서로 다른 것들을 하나의 것으로 만들기 위해 혼합합니다: 맛, 요리, 경험. 요리를 정기적으로 하는 사람들은 재료를 올바르게 조합하는 것만으로는 충분하지 않다는 것을 알고 있습니다. 이 과정에서 필수적인 것은 적절한 요리 온도와 시간입니다. 왜 그럴까요? 왜냐하면 음식을 가열할 때 우리는 단순히 음식을 데우는 것 이상의 일을 하기 때문입니다. 우리는 거의 연금술과 같은 화학의 마법을 불러일으킵니다. 한 요리 웹사이트에서는 다음과 같이 설명합니다:

우리는 여러 가지 이유로 음식을 가열합니다. 실제로 음식을 조리하는 것은 그 중 하나일 뿐입니다..... 전분을 가열하면 결정화된 전분 분자가 젤로 변합니다. 전분이 결정화되면 빵이 딱딱해지고, 빵을 데우면 전분이 부드러운 젤 상태로 돌아가 빵이 신선하고 부드러운 맛과 느낌을 줍니다. 고기를 가열하면 질긴 콜라겐 결합 조직이 변성되어 젤로 부드러워집니다. 더 가열하면 다른 단백질이 응고되어 바삭한 베이컨을 얻을 수 있습니다.

음식을 가열하면 재료가 변형되어 새롭고 맛있는 무언가가 만들어집니다. 마찬가지로 우리가 성령으로 충만할 때에만 우리의 다양한 재능과 은사가 하나님의 나라를 위해 유용한 것이 될 수 있습니다.

2. 구원에 대한 이해는 단계적으로 올 수 있습니다.

간증: 자신이 기독교인이 된 여정을 회고하면서 C.S. 루이스는 이렇게 씁니다. "이 세상의 어떤 경험으로도 만족시킬 수 없는 욕구가 내 안에 있다면, 가장 그럴듯한 설명은 내가 다른 세상을 위해 만들어졌다는 것입니다." 하지만 루이스에게 이 깨달음은 신앙이 이교에서 유신론을 거쳐 진정한 기독교로 발전하면서 서서히 찾아왔습니다. 이 여정에서 그는 특히 성육신을 놓고 씨름했습니다. 그의 이해는 "절대자에서 '성령'으로, '성령'에서 '하나님'으로" 이동했고 마침내 성육신에 이르렀습니다. 이 과정에서 J.R.R 톨킨, 휴고 다이슨, 오웬 바필드와 같은 친구들이 루이스가 하나님에 대해 더 깊고 성숙한 이해를 할 수 있도록 이끌어 주었습니다. 이런 친구들의 영향이 없었다면 루이스는 같은 영향력을 행사할 수 없었을 것입니다.